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论20世纪中国文学中的死亡意识

 摘 要:死亡,是一个永恒的主题。20世纪中国文学形成了一个特殊的存在———“生死场”。“生死场”的形成受到社会时代、文化哲学以及作家个性心理的影响。多角度的探讨“生死场”中文学对死亡的艺术表现规律,为审视20世纪中国文学提供了一个视角。

关键词:20世纪中国文学;生死场;死亡主题;艺术表现

关于死亡死亡,一个沉重而又无法回避的问题,是生命的大悲恸、大灾难。面对死亡,一切动物都会本能地产生恐惧和痛苦。于是,人们乞求长生不老。而“不老”只是一个美好的祈祷,因为世界上的一切生物都受新陈代谢规律的支配。花谢草枯,生老病死不可抗拒。死亡于是又被蒙上了层层宗教迷雾。如我国土生土长的宗教———道教,便是以修炼“长生久视”为目的的宗教。从印度传入我国的佛教把“因果轮回”的思想带入中国的思想界,认为人必须通过禁欲主义的刻苦修行,在思想中达到“涅槃”境界,才能获得生命的永生。基督教则告诉我们,人死后都要受到上帝的终级审判。先前行善者,死后灵魂就会上天堂,永享极乐;生前作恶者,死后灵魂就会被上帝罚入地狱永远地受苦。依斯兰教也说,到了世界的末日,一切都会复活,接受真主的审判。然而,蒙在“死神”头上的道道宗教迷雾,从一开始便受到来自哲学、医学方面的怀疑和批判。如东汉的王充便指出,“人生血脉竭,竭而精气灭……何用为鬼?”[1]彻底否定了灵魂不死的宗教幻想。恩格斯站在唯物主义立场上指出,“死亡或者是有机体的解体,除了组成有机体的各种化学元素,什么东西也没留下”[2]。

“生就意味着死”[3]不可假设还有来生。但是, 生死有别,“人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛”[4]。我们重视生的价值,但也应重视死的价值。人生观其实就是人死观。个体生命是“老死于户牖之下”,还是为人类的共同利益“鞠躬尽瘁,死而后已”,体现出个体生命的人格追求和精神趋向。 20世纪中国文学的“生死场” 20世纪的中国是一个多灾多难而又充满着希望与生机的中国。中华民族一方面承受着外敌的侵入和凌辱;另一方面又继承着或新生着许多的“劣根性”。贯穿于20世纪的令无数志士仁人苦思冥想并为之抛头颅洒热血的一个重大问题便是中华民族向何处去? 20世纪中国文学始终积极地甚至以 “主持者”的身份参与这一重大问题的探讨。即使在20世纪90年代,问题的答案已经明朗,然而解答的过程仍在探索。在全球化语境下,文化的多元,思想的开放,使中国的知识分子面临多种价值选择,并在多元选择中产生困惑。因此,知识分子对这一问题的讨论仍然是积极的热烈的。由于20世纪的多灾多难,许多作家在艺术地表现民族、国家、个体的命运时便始终贯注着一种生死意识,始终进行着关于民族、家国、个体的“生与死” 问题的思考,并艺术地表现着他们独特的思考。这些对生死意识的思考和表现,构成了20世纪中国文学中的一个特殊的存在————“生死场”。在这一 “生死场”中,核心是民族、家国、个体的命运,而“场强”是对于“死的挣扎”。


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